Коллективное бессознательное: теория Юнга простыми словами
Коллективное бессознательное это название, которое Карл Юнг дал глубинному слою психики, построенному не из личного опыта, а общему для всех людей. Его содержания, архетипы, проявляются в мифах, религиях, сказках, искусстве и сновидениях разных культур и веков.
Что такое коллективное бессознательное?
Юнг разделял бессознательное на два слоя. Личное бессознательное хранит то, что человек забыл, вытеснил или воспринял, не заметив этого. Коллективное бессознательное лежит глубже, и Юнг описывал его как универсальное, а не индивидуальное: его содержания и модели поведения примерно одинаковы везде и у каждого человека.
Юнг сравнивал его с телом. Подобно тому как человеческое тело несёт следы своей эволюционной истории, психика рождается с унаследованной структурой. Он подчёркивал, что наследуется не набор воспоминаний или готовых идей, а предрасположенности: склонность создавать определённые виды образов и типичным образом реагировать на типичные ситуации, такие как рождение, опасность, любовь, утрата и смерть. В этом смысле он описывал архетипы как близких родственников инстинктов.
Он использовал этот термин примерно с 1916 года, в очерке «Структура бессознательного», а наиболее полное изложение дал в работе «Архетипы коллективного бессознательного» (1934) и в лондонской лекции «Понятие коллективного бессознательного» (1936). Обе вошли в первую часть девятого тома его Собрания сочинений.
Личное бессознательное и коллективное бессознательное
Разницу легче всего увидеть, поставив их рядом.
- Личное бессознательное
- Состоит из материала, который когда-то был осознан или мог бы быть осознан: забытых переживаний, вытесненных желаний, подпороговых восприятий. Его типичные содержания это комплексы, эмоционально заряженные скопления воспоминаний. Оно различается от человека к человеку.
- Коллективное бессознательное
- Никогда не приобретается индивидом. Его содержания, архетипы, никогда не были осознаны как таковые и становятся видимыми только в виде образов: мать, герой, мудрый старец, тень, божественное дитя. Оно общее для всех людей.
Это также один из главных пунктов, в которых Юнг разошёлся с Фрейдом. Для Фрейда бессознательное было в основном личным и наполненным вытесненным материалом, хотя в поздних работах, таких как Моисей и монотеизм (1939), он тоже говорил об архаическом наследии. Юнг сделал унаследованный общий слой центром своей психологии.
Как Юнг пришёл к этой идее
Юнг возводил эту идею к сну, который увидел в 1909 году во время поездки в Соединённые Штаты вместе с Фрейдом. Он находился в доме: верхний этаж был обставлен в стиле XVIII века, первый этаж был средневековым, лестница вела вниз в римский подвал, а под ним он обнаружил пещеру с разбросанными костями и черепками. Он понял этот дом как образ психики, где под личными слоями лежат более древние и безличные.
На то же указывала его клиническая работа. В Бургхёльцли он встречал пациентов, чей бред содержал мифологические мотивы, о которых они, по всей видимости, никогда не читали. Самый известный случай это так называемый человек с солнечным фаллосом: пациент утверждал, что видит свисающую с солнца трубку и что её движение заставляет дуть ветер. Позднее Юнг нашёл поразительно похожий образ в древнегреческом магическом папирусе, опубликованном филологом Альбрехтом Дитерихом.
Этот случай знаменит, но и спорен. Критики указывали, что издание Дитериха уже вышло в свет до того, как пациента наблюдали, и что первым случай описал младший коллега Юнга Иоганн Якоб Хонеггер. Для критиков Юнга это показывает, как трудно исключить скрытое научение; для его защитников этот случай лишь одна из многих параллелей.
На какие доказательства ссылался Юнг?
Главный аргумент Юнга был сравнительным. Он собирал повторяющиеся мотивы из мифологии, религии, алхимии, фольклора, детских снов и фантазий психотических пациентов и показывал, что они повторяются в культурах, не имевших очевидных контактов: великий потоп, нисхождение героя в подземный мир, чудесное рождение божественного дитяти, мировое древо, пожирающая и питающая великая мать, смерть, за которой следует возрождение.
Для работы с такими образами он использовал метод, который называл амплификацией: образ из сна ставится рядом с параллельными образами из мифов и других культур, чтобы выявить его типичный смысл. Похожие закономерности замечали и более ранние мыслители, например этнолог XIX века Адольф Бастиан со своей теорией «элементарных идей», общих для всех народов. Шаг Юнга состоял в том, что он поместил источник этих закономерностей в саму структуру психики.
Чем коллективное бессознательное не является
Популярные изложения часто размывают эту идею, поэтому полезно провести несколько различий. Коллективное бессознательное это не групповой разум и не психология толпы, и это не унаследованная память о конкретных событиях. Это также не то же самое, что «коллективное сознание» Эмиля Дюркгейма, социологический термин для общих убеждений и норм, скрепляющих общество.
В поздних работах Юнг действительно строил более смелые предположения. В очерке «О природе психе» (1947) он описывал архетипы как психоидные, то есть выходящие за пределы психики к телу и материи, а в связи с синхронистичностью писал о глубинном единстве психики и мира, unus mundus. Эти идеи остаются самой обсуждаемой частью его мысли.
Критика и современные взгляды
Теорию критиковали ещё при жизни Юнга. Главное возражение состоит в том, что её трудно проверить: сходные мотивы в разных культурах можно объяснить также культурной диффузией, универсальным человеческим опытом (все видят солнце, все рождаются и умирают) или скрытым научением. Историк Ричард Нолл пошёл дальше и утверждал, что движение Юнга имело черты религиозного культа, но большинство исследователей Юнга отвергают это прочтение.
Другие исследователи пытались переформулировать идею в современных терминах. Психиатр Энтони Стивенс связал архетипы с этологией и эволюционной психологией в книге Archetype: A Natural History of the Self (1982). Аналитик Джин Нокс в книге Archetype, Attachment, Analysis (2003) утверждала, что архетипы лучше понимать как закономерности, надёжно возникающие в раннем развитии, сходные с образными схемами, которые изучает когнитивная наука, а не как унаследованные образы. Когнитивное религиоведение, изучающее врождённые склонности вроде поиска действующих лиц за событиями, приходит к некоторым выводам, перекликающимся с Юнгом, хотя пользуется совсем другими методами.
Коллективное бессознательное сегодня
Каким бы ни был её научный статус, эта идея по-прежнему жива в юнгианском анализе, в критике искусства и кино, в религиоведении и в том, как многие люди думают о своих снах. Путь героя Джозефа Кэмпбелла, сформировавший современное повествование, один из самых известных её потомков.
Archetype Matrix подходит к ней скромно и практично. Люди записывают образы, которые снова и снова к ним возвращаются, например змею, лес или старуху, а приложение считает, как часто один и тот же образ появляется в разных странах и при разных настроениях. Подсчёт не доказывает правоту Юнга. Он просто делает видимым, какие образы всплывают одновременно во многих умах.
Часто задаваемые вопросы
Что такое коллективное бессознательное простыми словами?
Это часть психики, которая, по Юнгу, с рождения общая для всех людей. Она содержит не воспоминания, а унаследованные склонности порождать сходные образы и реакции, и поэтому похожие символы появляются в мифах и снах по всему миру.
Существует ли коллективное бессознательное на самом деле?
В том виде, в каком его описывал Юнг, оно научно не доказано. То, что сходные мотивы повторяются в разных культурах, хорошо задокументировано; как их объяснить, до сих пор спорят. Одни исследователи видят за ними врождённые психологические склонности, другие общий опыт и культурную передачу.
Какой пример коллективного бессознательного можно привести?
Типичные примеры Юнга это повторяющиеся фигуры, такие как герой, который спускается во тьму и возвращается, великая мать, которая и питает, и пожирает, или змея как образ одновременно опасности и обновления. Такие фигуры появляются в культурах, никогда не соприкасавшихся друг с другом.
Чем коллективное бессознательное отличается от коллективного сознания?
Коллективное сознание это термин социолога Эмиля Дюркгейма (1893), обозначающий убеждения и моральные нормы, которые члены общества разделяют сознательно. Коллективное бессознательное Юнга психологично, бессознательно и универсально, а не привязано к одному обществу.
Как связаны коллективное бессознательное и архетипы?
Архетипы это содержания коллективного бессознательного. Юнг описывал коллективное бессознательное как слой, а архетипы как образцы, из которых он состоит. См. статью «Архетипы Юнга».
Источники и дополнительная литература
- C. G. Jung, «Archetypes of the Collective Unconscious» (1934) и «The Concept of the Collective Unconscious» (1936), Собрание сочинений (Collected Works), т. 9i
- C. G. Jung, «The Structure of the Unconscious» (1916), Собрание сочинений, т. 7
- C. G. Jung, «On the Nature of the Psyche» (1947/1954), Собрание сочинений, т. 8
- C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections (Воспоминания, сновидения, размышления, 1962), глава «Sigmund Freud»
- Anthony Stevens, Archetype: A Natural History of the Self (1982)
- Jean Knox, Archetype, Attachment, Analysis: Jungian Psychology and the Emergent Mind (2003)
- Richard Noll, The Jung Cult (1994)
- Émile Durkheim, The Division of Labour in Society (О разделении общественного труда, 1893)
Последняя проверка: 3 ноября 2026 г.. Написано по Собранию сочинений Юнга и признанным научным работам; это изложение, а не интерпретация.
