アニマとアニムス：ユングの内なる女性性と男性性

アニマとアニムスとは何か

どちらもラテン語です。『アニマ（anima）』は魂や息を、『アニムス（animus）』は精神や心を意味します。ユングはこれらを、彼の考えでは、性別役割に合わないために意識的に育てられなかった性質を担う元型的な姿に対して用いました。男性ではこの姿は女性として、女性では男性として現れます。

『タイプ論』（1921年）で彼はそれを魂のイメージと呼び、ペルソナの内的な対応物として描きました。ペルソナは外の世界に、アニマやアニムスは内の世界に向いているのです。より後年の、より発展した記述は、「自我と無意識の関係」（1928年）と、『アイオーン』（1951年）の第3章「シジギー：アニマとアニムス」にあります。

ユングは、アニマとアニムスは影よりも深く、統合するのが難しいと考えていました。影はふつう自分のものとして認識できますが、異性的な姿は本当に他者のように感じられるのです。

投影と恋に落ちること

ほかの元型と同じように、アニマとアニムスも最初は投影の中で出会われます。恋に落ちたときの突然の魅了、すでに知っている誰かを見つけたという感覚は、ユングにとって、内なるイメージが実在の人物に投影されたことを示す典型的なしるしでした。その後しばしば訪れる失望、つまり実在の人物が違っていたとわかることは、投影を引き戻し、相手をありのままに出会っていく過程の一部なのです。

ユングはまた、人がこの姿と無意識に同一化したときに何が起こるかも描きました。彼の言葉では、アニマに憑かれた男性は気分屋で怒りっぽくなり、アニムスに憑かれた女性は硬直した借り物の意見に固執します。これらの記述はよく引用されますが、当時のジェンダー観を反映しているため、彼の仕事の中でも最も批判されている部分のひとつでもあります。

アニマとアニムスの四つの段階

「転移の心理学」（1946年）でユングは、伝統の中の人物にちなんで名づけたアニマの四つの段階の概略を示しました。彼の親しい協力者マリー＝ルイーズ・フォン・フランツは、のちに『人間と象徴』（1964年）で、それに対応するアニムスの四つの段階を描いています。

アニマ第1段階：エバ

純粋に本能的、生物学的な女性のイメージ。

アニマ第2段階：ヘレネ

トロイのヘレネのような、ロマンティックで美的な、なお大部分は性的なイメージ。

アニマ第3段階：マリア

精神的な献身にまで高められた愛。

アニマ第4段階：ソフィア

知恵、最も深い意味への導き手。

アニムスの段階

フォン・フランツによれば、まず肉体的な強さの体現、次に主導性と計画的な行動の体現、次に教師や聖職者のような言葉と知識の体現、そして最後に精神的な意味の体現、内なる真実への導き手。

シジギー：対立するものの一対

ユングはしばしばアニマとアニムスをまとめてシジギー、つまり軛でつながれた一対と呼び、多くの宗教に見られる神々の夫婦や、錬金術の聖なる結婚『コニウンクティオ（coniunctio）』を、その結合のイメージとして挙げました。彼にとって、心の中で男性的なものと女性的なものが出会うことは、全体性と自己の中心的なシンボルでした。

批判とその後の見解

この概念は、20世紀初頭の性別役割を時代を超えた自然の事実として扱っていると批判されてきました。見直しは早くから始まっていました。エンマ・ユングは、『アニムスとアニマ』（1957年）としてまとめられた論文の中で、女性の視点から、より繊細な記述を示しました。

元型的心理学者ジェイムズ・ヒルマンは『Anima: An Anatomy of a Personified Notion』（1985年）で、アニマは性別にかかわらずあらゆる心に属していると論じました。ポリー・ヤング＝アイゼンドラスのようなフェミニストのユング派は、理論をさらに作り直しました。現代の多くの分析家は今、アニマとアニムスを、生物学的な性や男性的・女性的な特徴の固定した一覧に結びつけるのではなく、内なる未知の他者のイメージとして理解しています。

よくある質問