Anima en animus: het innerlijk vrouwelijke en mannelijke volgens Jung
Anima en animus zijn Jungs namen voor de tegengeslachtelijke kant van de psyche: een innerlijk vrouwelijk beeld in de man en een innerlijk mannelijk beeld in de vrouw. Hij zag ze als bruggen tussen het bewuste ego en de diepere lagen van het onbewuste.
Wat zijn de anima en de animus?
Beide woorden zijn Latijn. Anima betekent ziel of adem, animus geest of verstand. Jung gebruikte ze voor een archetypische figuur die volgens hem de eigenschappen draagt die iemand niet bewust heeft ontwikkeld, omdat ze niet pasten bij zijn of haar genderrol. In een man verschijnt deze figuur als vrouwelijk, in een vrouw als mannelijk.
In Psychologische typen (1921) noemde hij haar het zielenbeeld en beschreef hij haar als de innerlijke tegenhanger van de persona: de persona is naar de buitenwereld gericht, de anima of animus naar de binnenwereld. Zijn latere en verder uitgewerkte beschrijving staat in „The Relations between the Ego and the Unconscious” (1928) en in het derde hoofdstuk van Aion (1951), „The Syzygy: Anima and Animus”.
Jung beschouwde de anima en animus als dieper en moeilijker te integreren dan de schaduw. Waar de schaduw meestal als iets eigens te herkennen is, voelt de tegengeslachtelijke figuur werkelijk anders aan.
Projectie en verliefdheid
Net als andere archetypen worden de anima en animus eerst in projectie ontmoet. De plotselinge fascinatie van verliefdheid, het gevoel iemand te hebben gevonden die je al kende, was voor Jung een klassiek teken dat een innerlijk beeld op een echte persoon was geprojecteerd. De teleurstelling die vaak volgt, wanneer de echte persoon anders blijkt te zijn, maakt deel uit van het proces waarin de projectie wordt teruggenomen en de ander wordt ontmoet zoals die is.
Jung beschreef ook wat er gebeurt wanneer iemand onbewust met deze figuur geïdentificeerd is. In zijn termen wordt een man die door de anima bezeten is humeurig en lichtgeraakt, en houdt een vrouw die door de animus bezeten is star vast aan geleende meningen. Deze beschrijvingen worden vaak geciteerd, en ze behoren ook tot de meest bekritiseerde delen van zijn werk, omdat ze de genderopvattingen van zijn tijd weerspiegelen.
De vier stadia van de anima en de animus
In „The Psychology of the Transference” (1946) schetste Jung vier stadia van de anima, genoemd naar figuren uit de traditie. Marie-Louise von Franz, zijn naaste medewerker, beschreef later vier parallelle stadia van de animus in De mens en zijn symbolen (1964).
- Anima, stadium 1: Eva
- Een zuiver instinctief, biologisch beeld van de vrouw.
- Anima, stadium 2: Helena
- Een romantisch en esthetisch beeld, nog grotendeels seksueel, zoals Helena van Troje.
- Anima, stadium 3: Maria
- Liefde verheven tot spirituele toewijding.
- Anima, stadium 4: Sophia
- Wijsheid, de gids naar de diepste betekenis.
- Stadia van de animus
- Volgens von Franz: eerst de belichaming van fysieke kracht, dan van initiatief en gepland handelen, dan van het woord en van kennis, zoals bij een leraar of een geestelijke, en ten slotte van spirituele betekenis, een gids naar innerlijke waarheid.
De syzygie: een paar tegenpolen
Jung sprak vaak over anima en animus samen als een syzygie, een paar dat onder één juk is verbonden, en wees op de goddelijke paren van vele religies en op het heilige huwelijk van de alchemie, de coniunctio, als beelden van hun vereniging. Voor hem was de ontmoeting van mannelijk en vrouwelijk in de psyche een centraal symbool van heelheid en van het Zelf.
Kritiek en latere opvattingen
Het begrip is bekritiseerd omdat het de genderrollen van het begin van de twintigste eeuw behandelt als tijdloze natuurfeiten. De herziening begon al vroeg. Emma Jung bood in de essays die zijn gebundeld als Animus and Anima (1957) een genuanceerdere beschrijving vanuit het perspectief van een vrouw.
De archetypisch psycholoog James Hillman betoogde in Anima: An Anatomy of a Personified Notion (1985) dat de anima tot elke psyche behoort, ongeacht het geslacht. Feministische jungianen zoals Polly Young-Eisendrath werkten de theorie verder uit. Veel hedendaagse analytici begrijpen anima en animus nu als beelden van de onbekende ander in onszelf, niet gebonden aan biologisch geslacht of aan een vaste lijst van mannelijke en vrouwelijke eigenschappen.
Veelgestelde vragen
Wat is de anima in eenvoudige woorden?
In Jungs theorie is de anima de innerlijke vrouwelijke figuur in de psyche van een man. Ze verschijnt in dromen en fantasieën en wordt vaak geprojecteerd op vrouwen op wie hij verliefd wordt. Ze verbindt het bewustzijn met het diepere onbewuste.
Wat is de animus?
De animus is volgens Jung de overeenkomstige innerlijke mannelijke figuur in de psyche van een vrouw. In dromen kan hij verschijnen als gids, als vreemde, als een groep mannen of als een stem van gezag.
Hebben vrouwen een anima en mannen een animus?
In Jungs oorspronkelijke model niet: de innerlijke figuur is van het andere geslacht. Veel latere jungianen, te beginnen met James Hillman, zijn het daar niet mee eens en menen dat ieder mens beide kan hebben, of dat de figuren eerder het anders zijn vertegenwoordigen dan gender.
Wat betekent bezetenheid door de anima?
Het is Jungs uitdrukking voor een toestand waarin een man onbewust met zijn anima geïdentificeerd is, zodat stemmingen en wrok zijn gedrag overnemen. De parallelle term voor vrouwen is bezetenheid door de animus. Hedendaagse lezers gaan voorzichtig met deze uitdrukkingen om vanwege de genderstereotypen erin.
Hoe verschijnen de anima en animus in dromen?
Vaak als een onbekende figuur van het andere geslacht die de dromer fascineert, leidt, beangstigt of verleidt. Zoals altijd in jungiaans werk hangt de betekenis af van de droom en de dromer. Zie Jung over dromen.
Bronnen en verder lezen
- C. G. Jung, Aion, hoofdstuk 3 „The Syzygy: Anima and Animus” (1951), Verzameld Werk (Collected Works), deel 9ii
- C. G. Jung, „The Relations between the Ego and the Unconscious” (1928), Verzameld Werk, deel 7
- C. G. Jung, Psychological Types (1921), Definities: „Soul” en „Soul-Image”, Verzameld Werk, deel 6
- C. G. Jung, „The Psychology of the Transference” (1946), Verzameld Werk, deel 16
- Emma Jung, Animus and Anima (1957)
- Marie-Louise von Franz, „The Process of Individuation”, in C. G. Jung (red.), Man and His Symbols (1964)
- James Hillman, Anima: An Anatomy of a Personified Notion (1985)
Laatst nagekeken op 3 november 2026. Geschreven op basis van Jungs Verzameld Werk en gangbaar wetenschappelijk onderzoek; samenvattingen, geen interpretaties.
