एनिमा और एनिमस: युंग का आंतरिक स्त्रैण और पौरुष

एनिमा और एनिमस क्या हैं?

दोनों शब्द लैटिन हैं। Anima का अर्थ है आत्मा या श्वास, animus का अर्थ है चेतना या मन। युंग ने इनका प्रयोग एक ऐसी आद्यरूपी आकृति के लिए किया जो, उनके विचार में, उन गुणों को वहन करती है जिन्हें व्यक्ति ने सचेत रूप से विकसित नहीं किया क्योंकि वे उसकी लैंगिक भूमिका में फ़िट नहीं होते थे। पुरुष में यह आकृति स्त्रैण रूप में, स्त्री में पौरुष रूप में प्रकट होती है।

Psychological Types (1921) में उन्होंने इसे आत्मा की छवि कहा और इसे पर्सोना के आंतरिक प्रतिरूप के रूप में वर्णित किया: पर्सोना बाहरी दुनिया की ओर देखता है, एनिमा या एनिमस भीतरी दुनिया की ओर। उनका बाद का और अधिक विकसित विवरण “The Relations between the Ego and the Unconscious” (1928) में और Aion (1951) के तीसरे अध्याय “The Syzygy: Anima and Animus” में है।

युंग एनिमा और एनिमस को छाया की तुलना में अधिक गहरा और एकीकृत करने में अधिक कठिन मानते थे। जहाँ छाया को आमतौर पर अपना माना जा सकता है, वहीं विपरीत लिंगी आकृति सचमुच पराई लगती है।

प्रक्षेपण और प्रेम में पड़ना

अन्य आद्यरूपों की तरह, एनिमा और एनिमस से पहली मुलाकात प्रक्षेपण में होती है। प्रेम में पड़ने का अचानक आकर्षण, यह एहसास कि किसी पहले से परिचित व्यक्ति को पा लिया है, युंग के लिए इस बात का एक पारंपरिक संकेत था कि एक आंतरिक छवि किसी वास्तविक व्यक्ति पर प्रक्षेपित हुई है। जो निराशा अक्सर इसके बाद आती है, जब वास्तविक व्यक्ति अलग निकलता है, वह प्रक्षेपण को वापस लेने और दूसरे से वैसे मिलने की प्रक्रिया का हिस्सा है जैसा वह है।

युंग ने यह भी वर्णित किया कि जब कोई व्यक्ति अचेतन रूप से इस आकृति से तादात्म्य कर लेता है तो क्या होता है। उनके शब्दों में, एनिमा से ग्रस्त पुरुष मूडी और चिड़चिड़ा हो जाता है, और एनिमस से ग्रस्त स्त्री कठोर, उधार ली हुई राय पर अड़ी रहती है। इन विवरणों को अक्सर उद्धृत किया जाता है, और ये उनके काम के सबसे अधिक आलोचना वाले हिस्सों में से भी हैं, क्योंकि ये उनके समय की लैंगिक मान्यताओं को दर्शाते हैं।

एनिमा और एनिमस के चार चरण

“The Psychology of the Transference” (1946) में युंग ने एनिमा के चार चरणों की रूपरेखा दी, जिनके नाम परंपरा की आकृतियों पर रखे गए। उनकी निकट सहयोगी मैरी लुईज़ फ़ॉन फ़्रांज़ ने बाद में Man and His Symbols (1964) में एनिमस के चार समानांतर चरणों का वर्णन किया।

एनिमा चरण 1: ईव

स्त्री की एक पूरी तरह सहज, जैविक छवि।

एनिमा चरण 2: हेलेन

एक रोमानी और सौंदर्यपरक छवि, अब भी बहुत हद तक यौन, जैसे ट्रॉय की हेलेन।

एनिमा चरण 3: मरियम

आध्यात्मिक भक्ति तक उठा हुआ प्रेम।

एनिमा चरण 4: सोफ़िया

प्रज्ञा, सबसे गहरे अर्थ की ओर ले जाने वाली मार्गदर्शक।

एनिमस के चरण

फ़ॉन फ़्रांज़ के अनुसार: पहले शारीरिक शक्ति का मूर्त रूप, फिर पहल और योजनाबद्ध कर्म का, फिर शब्द और ज्ञान का, जैसे किसी शिक्षक या पादरी में, और अंत में आध्यात्मिक अर्थ का, आंतरिक सत्य की ओर एक मार्गदर्शक।

सिज़िजी: विपरीतों का एक जोड़ा

युंग अक्सर एनिमा और एनिमस को एक साथ एक सिज़िजी के रूप में बताते थे, एक साथ जुते हुए जोड़े के रूप में, और उनके मिलन की छवियों के रूप में अनेक धर्मों के दिव्य युगलों और कीमिया के पवित्र विवाह, coniunctio, की ओर संकेत करते थे। उनके लिए मानस में पौरुष और स्त्रैण का मिलन पूर्णता और आत्म (Self) का एक केंद्रीय प्रतीक था।

आलोचना और बाद के दृष्टिकोण

इस अवधारणा की आलोचना इस बात के लिए की गई है कि यह बीसवीं सदी की शुरुआत की लैंगिक भूमिकाओं को प्रकृति के शाश्वत तथ्यों की तरह मानती है। संशोधन जल्दी शुरू हो गया। एम्मा युंग ने Animus and Anima (1957) में संकलित निबंधों में एक स्त्री के दृष्टिकोण से अधिक सूक्ष्म विवरण प्रस्तुत किया।

आद्यरूपी मनोवैज्ञानिक जेम्स हिलमैन ने Anima: An Anatomy of a Personified Notion (1985) में तर्क दिया कि एनिमा लिंग की परवाह किए बिना हर मानस का हिस्सा है। पॉली यंग आइज़ेंड्राथ जैसे नारीवादी युंगवादियों ने सिद्धांत को और आगे संशोधित किया। कई समकालीन विश्लेषक अब एनिमा और एनिमस को भीतर के अज्ञात दूसरे की छवियों के रूप में समझते हैं, जो जैविक लिंग या पौरुष और स्त्रैण गुणों की किसी तय सूची से बँधी नहीं हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न