الأنيما والأنيموس: الأنثوي والذكوري الداخليان عند يونغ
الأنيما والأنيموس اسمان أطلقهما يونغ على الجانب المقابل جنسيًا من النفس: صورة أنثوية داخلية لدى الرجل، وصورة ذكورية داخلية لدى المرأة. ورأى فيهما جسرين بين الأنا الواعية والطبقات الأعمق من اللاوعي.
ما الأنيما وما الأنيموس؟
الكلمتان لاتينيتان. Anima تعني الروح أو النَّفَس، وanimus تعني الروح أو العقل. واستخدمهما يونغ لشخصية من النماذج الأولية تحمل، في رأيه، الصفات التي لم ينمّها الشخص بوعي لأنها لم تنسجم مع دوره الجنسي. وتظهر هذه الشخصية لدى الرجل أنثوية، ولدى المرأة ذكورية.
في الأنماط النفسية (1921) سمّاها صورة الروح ووصفها بأنها النظير الداخلي لـالقناع: فالقناع موجَّه نحو العالم الخارجي، والأنيما أو الأنيموس موجَّهان نحو العالم الداخلي. أما عرضه اللاحق والأكثر نضجًا فنجده في «العلاقات بين الأنا واللاوعي» (1928) وفي الفصل الثالث من أيون (1951)، «الزوج المقترن: الأنيما والأنيموس».
ورأى يونغ أن الأنيما والأنيموس أعمق من الظل وأصعب دمجًا. فبينما يمكن عادةً التعرف على الظل بوصفه جزءًا من الذات، تبدو الشخصية المقابلة جنسيًا مختلفة حقًا.
الإسقاط والوقوع في الحب
كسائر النماذج الأولية، يُلتقى بالأنيما والأنيموس أولًا عبر الإسقاط. فالافتتان المفاجئ عند الوقوع في الحب، والشعور بالعثور على شخص معروف من قبل، كانا عند يونغ علامة كلاسيكية على أن صورة داخلية قد أُسقطت على شخص حقيقي. وخيبة الأمل التي كثيرًا ما تتبع ذلك، حين يتبيّن أن الشخص الحقيقي مختلف، جزء من عملية سحب الإسقاط ولقاء الآخر كما هو.
ووصف يونغ أيضًا ما يحدث حين يتماهى الشخص لا شعوريًا مع هذه الشخصية. فبحسب تعبيره، يصبح الرجل الذي تستحوذ عليه الأنيما متقلب المزاج سريع التأثر، وتتمسك المرأة التي يستحوذ عليها الأنيموس بآراء جامدة مستعارة. وكثيرًا ما تُقتبس هذه الأوصاف، وهي أيضًا من أكثر أجزاء عمله تعرضًا للنقد، لأنها تعكس افتراضات زمانه عن الجنسين.
المراحل الأربع للأنيما والأنيموس
في «سيكولوجية التحويل» (1946) رسم يونغ أربع مراحل للأنيما، سمّاها بأسماء شخصيات من التراث. ثم وصفت ماري لويز فون فرانز، معاونته المقرّبة، أربع مراحل موازية للأنيموس في الإنسان ورموزه (1964).
- المرحلة الأولى للأنيما: حواء
- صورة للمرأة غريزية وبيولوجية خالصة.
- المرحلة الثانية للأنيما: هيلين
- صورة رومانسية وجمالية، لا تزال جنسية في معظمها، كما في هيلين طروادة.
- المرحلة الثالثة للأنيما: مريم
- حب ارتقى إلى تفانٍ روحي.
- المرحلة الرابعة للأنيما: صوفيا
- الحكمة، الدليل إلى أعمق معنى.
- مراحل الأنيموس
- بحسب فون فرانز: أولًا تجسيد القوة الجسدية، ثم المبادرة والفعل المخطَّط، ثم الكلمة والمعرفة، كما في المعلّم أو رجل الدين، وأخيرًا المعنى الروحي، دليلًا إلى الحقيقة الداخلية.
الزوج المقترن: زوج من الأضداد
كثيرًا ما تحدث يونغ عن الأنيما والأنيموس معًا بوصفهما زوجًا مقترنًا (syzygy)، أي زوجًا مربوطًا معًا، وأشار إلى الأزواج الإلهية في أديان كثيرة وإلى الزواج المقدس في الخيمياء، coniunctio، بوصفها صورًا لاتحادهما. وكان لقاء الذكوري والأنثوي في النفس عنده رمزًا مركزيًا للكلية ولـالذات.
النقد والآراء اللاحقة
انتُقد المفهوم لأنه عامل أدوار الجنسين في أوائل القرن العشرين بوصفها حقائق طبيعية أزلية. وبدأت المراجعة مبكرًا. فقد قدّمت إيما يونغ، في المقالات المجموعة تحت عنوان Animus and Anima (1957)، عرضًا أكثر دقة من منظور امرأة.
وذهب عالم النفس النماذجي جيمس هيلمان في Anima: An Anatomy of a Personified Notion (1985) إلى أن الأنيما تنتمي إلى كل نفس بصرف النظر عن الجنس. وأعادت يونغيات نسويات مثل بولي يونغ آيزندراث صياغة النظرية أكثر. ويفهم كثير من المحللين المعاصرين اليوم الأنيما والأنيموس بوصفهما صورتين للآخر المجهول في الداخل، غير مرتبطتين بالجنس البيولوجي ولا بقائمة ثابتة من الصفات الذكورية والأنثوية.
أسئلة شائعة
ما هي الأنيما بكلمات بسيطة؟
في نظرية يونغ، الأنيما هي الشخصية الأنثوية الداخلية في نفس الرجل. تظهر في الأحلام والتخيلات، وكثيرًا ما تُسقط على النساء اللواتي يقع في حبهن. وهي تصل العقل الواعي باللاوعي الأعمق.
ما هو الأنيموس؟
الأنيموس، بحسب يونغ، هو الشخصية الذكورية الداخلية المقابلة في نفس المرأة. وقد يظهر في الأحلام في هيئة دليل، أو غريب، أو مجموعة من الرجال، أو صوت ذي سلطة.
هل لدى النساء أنيما ولدى الرجال أنيموس؟
في نموذج يونغ الأصلي، لا: فالشخصية الداخلية من الجنس الآخر. لكن كثيرًا من اليونغيين اللاحقين، بدءًا من جيمس هيلمان، يخالفون ذلك ويرون أن لكل شخص أن يحمل الاثنين، أو أن هاتين الشخصيتين تمثلان الغيرية لا الجنس.
ماذا يعني استحواذ الأنيما؟
هو تعبير يونغ عن حالة يتماهى فيها الرجل لا شعوريًا مع الأنيما الخاصة به، فتستولي الحالات المزاجية والضغائن على سلوكه. والمصطلح الموازي لدى النساء هو استحواذ الأنيموس. وكثيرًا ما يتعامل القراء المعاصرون مع هذين التعبيرين بحذر بسبب ما فيهما من صور نمطية عن الجنسين.
كيف تظهر الأنيما والأنيموس في الأحلام؟
كثيرًا ما تظهران في هيئة شخصية مجهولة من الجنس الآخر تفتن الحالم أو ترشده أو تخيفه أو تغويه. وكما هي الحال دائمًا في العمل اليونغي، يتوقف المعنى على الحلم وعلى الحالم. انظر يونغ والأحلام.
المصادر وقراءات إضافية
- C. G. Jung، Aion، الفصل 3 «The Syzygy: Anima and Animus» (1951)، الأعمال الكاملة (Collected Works)، المجلد 9ii
- C. G. Jung، «The Relations between the Ego and the Unconscious» (1928)، الأعمال الكاملة، المجلد 7
- C. G. Jung، Psychological Types (الأنماط النفسية، 1921)، التعريفات: «Soul» و«Soul-Image»، الأعمال الكاملة، المجلد 6
- C. G. Jung، «The Psychology of the Transference» (1946)، الأعمال الكاملة، المجلد 16
- Emma Jung، Animus and Anima (1957)
- Marie-Louise von Franz، «The Process of Individuation»، في C. G. Jung (محرر)، Man and His Symbols (الإنسان ورموزه، 1964)
- James Hillman، Anima: An Anatomy of a Personified Notion (1985)
آخر مراجعة 3 نوفمبر 2026. كُتب استنادًا إلى الأعمال الكاملة ليونغ والدراسات الأكاديمية المعتمدة؛ وهو تلخيصات لا تأويلات.
