النماذج الأولية عند يونغ: المعنى والأمثلة وأسطورة الأنماط الاثني عشر

ما هو النموذج الأولي؟

تأتي الكلمة من اليونانية arche، أي الأصل أو المبدأ الأول، وtypos، أي الطبعة أو النمط. وهي أقدم بكثير من يونغ: فقد أشار إلى أنها ترد عند فيلون الإسكندري، وإيريناوس، وفي المتون الهرمسية، وعند ديونيسيوس الأريوباغي، دائمًا بمعنى النموذج الأصلي.

في كتاباته المبكرة تحدث يونغ عن «الصور البدئية»، وهي عبارة أخذها عن المؤرخ ياكوب بوركهارت. وبدأ يستخدم مصطلح «النموذج الأولي» عام 1919، في مقالة «الغريزة واللاوعي». وهناك ربط الفكرتين ربطًا وثيقًا: فالغرائز طرائق نمطية للفعل، والنماذج الأولية طرائق نمطية للإدراك والتخيّل. بل وصف النموذج الأولي بأنه الطريقة التي تصوّر بها الغريزة نفسها.

النماذج الأولية هي مضامين اللاوعي الجمعي. وهي لا تُكتسب بالتعلّم، لكنها أيضًا ليست صورًا ثابتة مخزّنة في الدماغ. إنها ميول لا تصبح مرئية إلا حين تتخذ شكلًا في صورة، أو حكاية، أو خيال، أو انفعال قوي.

النموذج الأولي والصورة النماذجية

ميّز يونغ بعناية بين النموذج الأولي في ذاته والصورة النماذجية. ولتوضيح ذلك استخدم صورة البلّورة. فالنظام المحوري للبلّورة يحدد بنيتها قبل أن تتكوّن أي بلّورة، ومع ذلك لا وجود ماديًا له في ذاته؛ أما البلّورة الفعلية فقد تكون كبيرة أو صغيرة وتتخذ أشكالًا كثيرة. وبالطريقة نفسها، النموذج الأولي شكل بلا مضمون، والصور التي ينتجها دائمًا ملموسة ومحلية.

ولهذا يمكن أن يظهر النموذج الأولي للأم في هيئة إلهة، أو مريم العذراء، أو الأرض، أو كهف، أو البحر، أو مدينة، أو جدة، ولهذا يكون الشيخ الحكيم في ثقافة ناسكًا وفي أخرى ساحرًا. وفي مقالته المتأخرة «في طبيعة النفس» (1947) وصف يونغ النموذج الأولي في ذاته بأنه «شبه نفسي» (psychoid): لا يمكن معرفته معرفة تامة أبدًا، ويمتد إلى ما وراء النفس نحو الجسد.

أهم النماذج الأولية التي وصفها يونغ

قال يونغ إن عدد النماذج الأولية بعدد المواقف النمطية في الحياة، ولم يضع قط قائمة مغلقة. غير أن بعض الشخصيات تتكرر في عمله كله، وصارت النماذج الأولية اليونغية الكلاسيكية.

الظل

الجانب المرفوض والمجهول من الشخصية، وكثيرًا ما يُلتقى أولًا في الآخرين. انظر الظل.

القناع (البرسونا)

القناع الاجتماعي، الدور الذي نؤديه أمام العالم. انظر القناع.

الأنيما والأنيموس

الصورة الأنثوية الداخلية لدى الرجل والصورة الذكورية الداخلية لدى المرأة، وهما دليلان نحو اللاوعي الأعمق. انظر الأنيما والأنيموس.

الذات

النموذج الأولي للكلية ومركز النفس كلها، وكثيرًا ما يُرمز إليها بالماندالا. انظر الذات والتفرد.

الأم العظمى

المغذّية والحامية، لكنها أيضًا الملتهمة والمستحوِذة. وصف يونغ الجانبين في «الجوانب النفسية للنموذج الأولي للأم» (1938/1954). انظر أيضًا المرأة العجوز.

الشيخ الحكيم

شخصية الروح والمعنى التي تظهر حين يضيع البطل، فتقدّم نصيحة، أو شيئًا سحريًا، أو مهمة. انظر الرجل العجوز.

المحتال

الشخصية المتحوّلة العابرة للحدود، شخصية الفوضى والدعابة، من هرمس إلى حكايات المحتال عند الأمريكيين الأصليين التي ناقشها يونغ مع عالم الأنثروبولوجيا بول رادين.

الطفل الإلهي

صورة للبدايات الجديدة وإمكانات المستقبل، هشّ ولا يُقهر في آن واحد، وُصف في مقالة كتبها يونغ مع عالم الأساطير كارل كيريني.

البطل

الشخصية التي تغادر البيت، وتواجه الوحش أو تنزل إلى الأعماق، ثم تعود متحوّلة، وهو موضوع مركزي في رموز التحول.

الولادة الجديدة

ليست شخصية بل عملية: الموت والتجدد، والتلقين والتحول، وهي موضوع مقالة يونغ «في الولادة الجديدة» (1940).

من أين جاءت النماذج الأولية الاثنا عشر؟

إذا بحثت عن النماذج الأولية اليونغية فستجد كثيرًا قائمة من اثني عشر نموذجًا: البريء، والإنسان العادي، والبطل، والراعي، والمستكشف، والمتمرد، والعاشق، والمبدع، والمهرّج، والحكيم، والساحر، والحاكم. لم يكتب يونغ هذه القائمة.

إنها من صنع مؤلفين لاحقين. فقد وصفت المربية كارول س. بيرسون ستة نماذج أولية ثم اثني عشر نموذجًا للنمو الشخصي في The Hero Within (1986) وAwakening the Heroes Within (1991). أما الصيغة الأشهر، المستخدمة في بناء العلامات التجارية والتسويق، فقد نشرتها مارغريت مارك وكارول س. بيرسون في The Hero and the Outlaw (2001). هذه النماذج مستوحاة من يونغ وقد تكون أدوات مفيدة، لكنها تحوّل النماذج الأولية إلى أنماط شخصية أو أنماط علامات تجارية، وهو أمر تجنّبه يونغ صراحة.

وينطبق حذر مماثل على «النماذج الأولية الأربعة الرئيسية» التي تُذكر كثيرًا على الإنترنت: القناع، والظل، والأنيما أو الأنيموس، والذات. فهذه خلاصة منصفة لبنية الشخصية في نظرية يونغ، لكنها ليست قائمة كاملة بالنماذج الأولية.

كيف تظهر النماذج الأولية في الحياة

تكشف النماذج الأولية عن نفسها في الصور وفي الانفعال. ففي الأحلام تظهر شخصيات ومشاهد تبدو أكبر من الحياة. وفي الأساطير والحكايات الخرافية والأديان تتخذ شكل آلهة ووحوش ورحلات وطقوس. وفي الحياة اليومية كثيرًا ما تُسقط على الناس: الشريك الذي يبدو أنه يجسّد كل أمل، والقائد الذي يبدو مخلّصًا، والجماعة التي تصبح كبش فداء.

استخدم يونغ كلمة «النوميني» (numinous)، المستعارة من اللاهوتي رودولف أوتو، للدلالة على الشحنة الانفعالية الخاصة للتجربة النماذجية: آسرة، مثيرة للرهبة، ومخيفة أحيانًا. وحين ينشّط موقف حياتي نموذجًا أوليًا، يقول اليونغيون إنه قد «تكوكب».

وفي الأدب والسينما صارت الفكرة مدرسة نقدية كاملة، من Archetypal Patterns in Poetry لمود بودكين (1934) إلى تشريح النقد لنورثروب فراي (1957). وقد نشر كتاب جوزيف كامبل البطل بألف وجه (1949)، الذي اعترف جورج لوكاس بتأثيره في «حرب النجوم»، فكرة رحلة البطل النماذجية على نطاق واسع.

هل النماذج الأولية فطرية؟ الجدل الحديث

رأى يونغ أن النماذج الأولية تُورث مع بنية الدماغ. ويرد النقاد بأن الموتيفات المتكررة يمكن تفسيرها بالانتقال الثقافي والتجربة المشتركة. وبين هذين الموقفين ظهرت عدة مقترحات حديثة: فقد ربط أنتوني ستيفنز النماذج الأولية بالأنظمة السلوكية المتطورة التي يدرسها علماء الإيثولوجيا؛ ووصفتها جين نوكس بأنها أنماط تنبثق على نحو موثوق في النمو المبكر؛ أما علم النفس النماذجي عند جيمس هيلمان فقد نحّى مسألة الأصل جانبًا وركّز على الصورة نفسها.

وما يبقى بلا خلاف هو الملاحظة التي بدأ منها كل شيء: صور وحكايات بعينها تعود مرة بعد مرة عبر الأزمنة والأمكنة. ويقدّم Archetype Matrix اليوم نافذة صغيرة على ذلك، بإظهار الرموز التي يسجّلها الناس أكثر من غيرها حول العالم.

أسئلة شائعة