التزامن: نظرية يونغ في المصادفات ذات المعنى

ما هو التزامن؟

استخدم يونغ الكلمة علنًا أول مرة عام 1930، في كلمة تأبين لصديقه ريتشارد فيلهلم، مترجم آي تشينغ. وعرض الفكرة كاملة في «التزامن: مبدأ ربط لاسببي» (1952)، المنشور في مجلد مشترك مع دراسة الفيزيائي فولفغانغ باولي عن يوهانس كبلر، وتُرجم إلى الإنجليزية بعنوان The Interpretation of Nature and the Psyche (1955).

والعنصر الجوهري هو المعنى. فحدثان يقعان معًا فحسب هما مصادفة. أما التزامن، بالمعنى اليونغي، فيحدث حين يعيش الشخص المعني المصادفة بوصفها ذات معنى، وكثيرًا ما يكون ذلك مع انفعال قوي، وحين لا يربط أي سبب بين الحدثين.

الداخلي والخارجي في اللحظة نفسها

حالة نفسية تتزامن مع حدث خارجي متزامن يطابقها.

الداخلي والبعيد

حلم أو رؤيا يطابق حدثًا يقع في مكان بعيد، ولا يُتحقق منه إلا لاحقًا.

الداخلي والمستقبلي

حالة نفسية تطابق حدثًا لم يقع بعد.

هذه هي الأنواع الثلاثة التي ميّزها يونغ في مقالة عام 1952.

حالة الجعران

يأتي أشهر أمثلة يونغ من ممارسته الخاصة. فقد كانت إحدى مريضاته، وهي شابة ذات تعليم عالٍ وعقلانية شديدة، عالقة في تحليلها لأنها لم تكن تقبل أي شيء لا يمكن تفسيره منطقيًا. وذات يوم كانت تقص عليه حلمًا أُهدي إليها فيه جعران ذهبي، وهو قطعة حلي ثمينة.

وبينما كانت تتكلم، سمع يونغ نقرًا على النافذة خلفه. ففتحها وأمسك بحشرة طائرة: خنفساء الورد، أقرب أقرباء الجعران المصري في أوروبا. فناولها إياها. وبحسب يونغ، اخترقت التجربة نزعتها العقلانية، وبدأ العلاج يتحرك. وكان الجعران في مصر القديمة رمزًا للولادة الجديدة، وهو ما كانت نفسها تحتاج إليه بالضبط في نظر يونغ.

يونغ وفولفغانغ باولي

لجأ فولفغانغ باولي، أحد مؤسسي فيزياء الكم والحائز جائزة نوبل في الفيزياء عام 1945، إلى يونغ في أزمة شخصية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. وعالجه أولًا زميل شاب من زملاء يونغ، ثم التقى يونغ نفسه لاحقًا. واستخدم يونغ مئات من أحلام باولي من دون ذكر اسمه في علم النفس والخيمياء (1944).

وصار تبادلهما صداقة فكرية طويلة. ففي رسائل امتدت ربع قرن، نُشرت بعنوان Atom and Archetype، بحثا هل يمكن أن تكون النفس والمادة وجهين لواقع كامن واحد، وهي فكرة ربطها يونغ بالمفهوم القديم unus mundus، أي العالم الواحد. ومنحت مشاركة باولي فكرة التزامن جدية ما كانت لتنالها لولاه، وإن ظل باولي نفسه حذرًا إزاءها.

آي تشينغ وتجربة التنجيم

كان يونغ مفتونًا بـآي تشينغ، كتاب التحولات الصيني القديم، وكتب تصديرًا للطبعة الإنجليزية من ترجمة فيلهلم (1950). ورأى أن طريقته في استشارة المصادفة تقوم على رؤية تزامنية للعالم لا رؤية سببية.

وفي مقالة عام 1952 عرض أيضًا تجربة على أبراج أزواج متزوجين، بحثًا عن علامات الزواج التقليدية في التنجيم. وبدت النتائج لافتة في البداية، لكنها لم تصمد بوصفها دليلًا إحصائيًا، كما أقرّ يونغ نفسه. وفسّر نمط النتائج بوصفه تزامنيًا هو الآخر، إذ بدا أنه يعكس توقعات الباحثين. ودرس يونغ التنجيم بوصفه ظاهرة نفسية، أي علم نفس مُسقطًا، لا بوصفه نظرية عن أسباب كوكبية.

التزامن والنماذج الأولية

لاحظ يونغ أن الأحداث التزامنية تميل إلى التجمع في لحظات الانفعال الشديد والأزمات، حين يُنشَّط نموذج أولي أو، بلغة اليونغيين، حين «يتكوكب». والموت والولادة والحب والمنعطفات الكبرى أمثلة نمطية. وربط ذلك بفكرته المتأخرة بأن النماذج الأولية «شبه نفسية»، تمتد إلى ما وراء النفس نحو العالم المادي.

ما يقوله علماء النفس والمتشككون

يعدّ معظم العلماء التزامن غير قابل للاختبار، ويفسّرون المصادفات ذات المعنى بآليات عادية. فالعقل البشري ميّال بقوة إلى العثور على الأنماط، وهو ميل سمّاه الطبيب النفسي كلاوس كونراد «الأبوفينيا». والانحياز التأكيدي يجعلنا نتذكر الإصابات وننسى الإخفاقات. وقد بيّن الإحصائيان بيرسي دياكونيس وفريدريك موستيلر عام 1989 أنه مع عدد كافٍ من الناس وعدد كافٍ من الأحداث، لا بد أن تقع مصادفات تبدو مستحيلة؛ وسمّيا ذلك «قانون الأعداد الكبيرة حقًا».

ولا شيء من ذلك ينفي أن المصادفات قد تبدو ذات معنى، أو أن هذا الشعور قد يكون مهمًا في حياة الإنسان. فقد درس الطبيب النفسي برنارد بيتمان، من بين آخرين، المصادفة ذات المعنى بوصفها تجربة نفسية من دون ادعاءات عن سببها. وكتب مؤرخ الأديان رودريك مين دراسة متأنية عن نظرية يونغ وبعدها الديني. ويبقى سؤالًا مفتوحًا هل يصف التزامن شيئًا في العالم أم شيئًا في الطريقة التي نعيشه بها.

أسئلة شائعة