نظریه‌ی عقده‌های یونگ: عقده‌ی مادر، عقده‌ی پدر و دیگر عقده‌ها

آزمایش تداعی واژه

یونگ و همکارش فرانتس ریکلین از حدود سال ۱۹۰۴ در بیمارستان بورگهولتسلی زوریخ از آزمون تداعی واژه استفاده کردند. آزماینده فهرستی حدوداً صدتایی از واژه‌ها را می‌خواند و آزمودنی به هر کدام با نخستین واژه‌ای که به ذهنش می‌رسید پاسخ می‌داد، در حالی که یک زمان‌سنج زمان واکنش را اندازه می‌گرفت.

یونگ متوجه شد که برخی واژه‌ها اختلال پدید می‌آورند: تأخیرهای طولانی، تکرار واژه‌ی محرک، پاسخ‌های عجیب یا بسیار شخصی، به یاد نیاوردن پاسخ در مرحله‌ی بعد، و نشانه‌های آشکار هیجان. وقتی واژه‌های مختل‌کننده را کنار هم گذاشت، به مضمونی عاطفی و پنهان اشاره می‌کردند، مانند رابطه‌ای دردناک یا نگرانی‌ای پنهانی. او در سال ۱۹۰۷ همراه عصب‌شناس آمریکایی، فردریک پیترسون، واکنش‌های بدنی مانند رسانایی پوست و تنفس را نیز در طول آزمون اندازه گرفت.

این پژوهش‌ها، که در Studies in Word Association گرد آمده‌اند، یونگ را در سطح بین‌المللی شناخته کردند و به نظر می‌رسید پشتوانه‌ای تجربی برای نظریه‌ی سرکوب فروید فراهم می‌کنند.

عقده چیست؟

یونگ از «عقده‌ی احساسی» سخن می‌گفت: گروهی از تداعی‌ها که یک هیجان مشترک آن‌ها را کنار هم نگه می‌دارد. روان‌پزشک، تئودور سیهن، پیش از او این واژه را به کار برده بود، اما یونگ آن را محور روان‌شناسی نخستین خود کرد.

ویژگی کلیدی عقده خودمختاری آن است. انرژی خودش را دارد و می‌تواند نیت‌های آگاه را قطع کند: لغزش زبان، حالی ناگهانی، واکنشی افراطی، الگویی که برخلاف میلمان تکرار می‌کنیم. یونگ آن را به‌یادماندنی بیان کرد: مردم فکر می‌کنند عقده دارند، اما اغلب عقده‌ها هستند که آن‌ها را دارند. او در «A Review of the Complex Theory» (۱۹۳۴) حتی پیشنهاد کرد که عقده، و نه خواب، شاهراه رسیدن به ناخودآگاه است، چرخشی عامدانه بر عبارت مشهور فروید درباره‌ی خواب.

عقده‌ها به‌خودی‌خود بیمارگونه نیستند. همه آن‌ها را دارند و بخشی از چیزی‌اند که به یک زندگی شدت ویژه‌اش را می‌دهد. وقتی مشکل می‌شوند که بر شخصیت چیره شوند.

عقده‌های رایج

برخی عقده‌ها به واژه‌هایی آشنا برای همه تبدیل شده‌اند. همه‌ی آن‌ها از یونگ نیستند:

عقده‌ی مادر

پیرامون تجربه‌های مادر شخصی و کهن‌الگوی مادر کبیر ساخته می‌شود. یونگ شکل‌های مثبت و منفی آن را در «Psychological Aspects of the Mother Archetype» توصیف کرد.

عقده‌ی پدر

پیرامون اقتدار، قانون و پدر شخصی سازمان می‌یابد؛ می‌تواند رابطه‌ی شخص با قواعد، با رئیس‌ها و با جاه‌طلبی‌های خودش را شکل دهد.

عقده‌ی حقارت

اصطلاحی از آلفرد آدلر، دیگر شاگرد مشهور جداشده از فروید، برای احساس عمیق ناکافی بودن و جبران‌های آن.

عقده‌ی ادیپ

مفهوم فروید درباره‌ی میل کودک به یکی از والدین و رقابت با دیگری. یونگ مضمون‌های زنای با محارم را نمادین تفسیر کرد، که یکی از دلایل جدایی آن‌ها بود.

عقده‌های قدرت و پول

یونگی‌ها چنین نام‌هایی را برای خوشه‌هایی پیرامون کنترل، امنیت یا جایگاه به کار می‌برند که می‌توانند ناآگاهانه رفتار را هدایت کنند.

عقده‌ها و کهن‌الگوها

در نظریه‌ی پخته‌ی یونگ، هر عقده هسته‌ای کهن‌الگویی دارد که در تجربه‌ی شخصی پیچیده شده است. برای نمونه، عقده‌ی مادر کهن‌الگوی جهانی مادر را با خاطرات ملموس یک مادر مشخص ترکیب می‌کند. به همین دلیل عقده‌ها می‌توانند بزرگ‌تر از زندگی به نظر برسند: هم از لایه‌ی جمعی روان مایه می‌گیرند و هم از لایه‌ی شخصی.

عقده‌ها به‌آسانی شخصیت پیدا می‌کنند. در خواب‌ها اغلب به شکل چهره‌ها ظاهر می‌شوند و در موارد شدید، مانند حالت‌های گسستی، می‌توانند شخصیت را در دست بگیرند. پژوهش دکترای یونگ درباره‌ی مدیوم‌های جلسه‌های احضار روح از پیش به همین سو اشاره کرده بود.

شناختن عقده‌ها و کار با آن‌ها

بسیاری از مردم امروز از «تحریک شدن» یا «تریگر شدن» سخن می‌گویند. به زبان یونگی، تحریک شدن اغلب نقطه‌ای را نشان می‌دهد که به یک عقده دست زده شده است: واکنشی بسیار شدیدتر از موقعیت، احساس آشنای شرم یا خشم، این احساس که ناگهان جوان‌تر یا کوچک‌تر از آنچه واقعاً هستی شده‌ای.

یونگ فکر نمی‌کرد عقده‌ها را بتوان یا باید از میان برداشت. هدف شناختن آن‌ها، فهمیدن این‌که از کجا می‌آیند و برقراری رابطه‌ای آگاهانه با آن‌هاست، تا به زندگی آگاهی بدهند نه این‌که آن را اداره کنند. در درمان این کار اغلب از راه خواب‌ها، رابطه با تحلیلگر و، برای برخی، تخیل فعال انجام می‌شود.

پرسش‌های پرتکرار